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《心经阐秘》持松法师著(15) 五蕴十八处 依他无自性 2018-06-21  

2018-06-21 09:14:42|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三遮外境以成唯识。

是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。无眼界,乃至无意识界。

因是诸法空相之故,所以圆成实性中,无三科等遍计名言。尤非先有而今始无,乃从本即无。何以故?如觉蛇为绳,非先有蛇而今始无,乃本来绳中即无蛇,故云无蛇。然既觉为绳,绳亦因麻缘而有,无绳自性。绳亦因种子、水土、人工而有,亦无麻自性。此圆成实性中,亦如是。上文觉知是三科诸法不生不灭等,而此外境三科诸法,亦自性空。其遍计所执,能取所取,唯识所现,不复更有实法也。佛为众生说三科法相,乃欲令其由相识其性。若谓如来以三科实法教人,则不了佛之本意也。三科者:一五蕴科,乃佛为一类愚心偏重、愚色轻者而说,故合色为一,开心为四。二十二入科,乃为愚色偏重,乃为愚色偏重,愚心轻者而说,故合心为一分半,谓意处全,法处半分心法也。开色为十分半,谓五根、五尘及法处半分非心法也。三十八界科,乃为心色皆愚之人而说,故心色故开,谓心为七分半,即六识、意根、法界心所半分。开色为十分半,谓五根、五尘及法界心所半分也。言空中无五蕴者,即今此身为色,当未生时,其色何在?既生已后,当壮年时,而呱呱坠地之色何在?当衰老时,壮盛之色又何在?死后,则衰老之色又何在?当树叶红时,青色何在?红从何来?今人视盘古以前无世界,后世亦将视今日无世界,则今之世界何往耶?是空中本无色,而一时之会遇,遂妄谓有色。至于受、想、行、识更不能暂时停留。次言空中无十二处者,即无眼、耳、鼻之二句也。内六根、外六尘,名十二处,亦名十二入。处者,所也,是识住所故。如眼与色之中,为眼识之住处,乃至意与法之中,为意识住处也。入者,涉入之义。根尘相涉,则识生故,何以言无耶?以六根、六尘为四大所假合,只以分别之识,遂见眼见于色,耳闻于声。若离遍计之识,眼即成盲,耳即成聋,从何而知有色声等耶?宁特不知色、声,且亦不得知有眼、耳矣。况当遍计之时,色、声、眼、耳等,亦不因之而有,如绳不因计而有蛇也。次言无十八界者,即无眼界等二句也。内六根,外六尘,中六识,名十八界。界者,界畔,以识与根尘互相邻界也。以眼色为缘,生于眼识,分别明暗等色。乃至意法为缘,生于意识,分别生灭等法。此等皆因三法和合而生识。且一识复须多缘,如眼识须九缘方生,谓空、明、根、境、作意,八识为根本依,七识为染净依,六识为分别依,及能生种子。耳识八缘生,除明。鼻舌身识七缘生,除空、明。意识五缘生,更除分别、染净二依。既各缺一缘,皆不得生,可见皆是依他无自性也。
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