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净空法师讲《金刚经》要义 《四》  

2011-12-14 10:10:55|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空法师讲《金刚经》要义  《四》 - 踏雪 - 踏雪博客
 
 

天上天下无如佛 十方世界亦无比 世间所有我尽见 一切无有如佛者

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 願解如来真实意

凡所有相,皆属虚妄,若见诸相非相,即见如来

若以色见我 以声音求我 是人行邪道 不能见如来

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

金刚经要义讲 净空法师主讲          一九九六年四月   讲与 美国达拉斯佛教会

    《第四集》http://www.tudou.com/programs/view/xIlrNmeW7Sc/

诸位同修 请坐

        世尊在諸大乘经中所说,原理原则无不相同,不同的所在只是在方法上,所谓法门无量,这个佛门里头常讲的,八万四千法门,无量法门,由此也能够体会到诸佛菩萨无有定法可说,这个法门无量无边,哪有定法好说呢?

             但是法门再多,他有一个方向,有一个目标,方向目标决定是一致的,决定不会有差错的,在佛法里面,这个大的区分,像宗门教下,差别很大,显教密教差别也很大,这是非常显著的,我们一接触就晓得,有很大的不相同处,但是他的方向目标没有变!方向是什么?是觉,正,净,目标是无上正等正觉。所以才说法门平等无有高下,那么我们读金刚经,金刚经上佛说了,“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出”。这一句话看到了,一切诸佛都是依这一部经成佛的,无上正等正觉,也是从这个经上得到的,那这个经是至高无上,其他的经都比不上,对不对呢?对的!但是不能完全对,为什么说不能完全对呢?每一个法门都是至高无上的,每一部经典,都是诸佛以及诸佛无上正等正觉的出处,这一点我们一定要看清楚,既然如是,释迦牟尼佛为什么说这么多经典?说这么多法门呢?反而把我们搞迷惑了,说一部经不就好了吗?一个法门不就好了吗?为什么说这么多呢?如果诸位说一个法门,那佛就有定法可说了,就不是无有定法可说。

               佛说法这个我们都晓得,他是依两个原则,真谛,俗谛。这是说法一定要遵守这个原则的,另外一个要紧的一桩事情,说法一定要契机,这个契机,契理都不出二谛。契机,是不为俗谛,契理是不为真谛。这二谛是绝对的标准,众生的根性差别太大了。各个人的根性都不相同,怎么可能用一种方法普渡一切众生?这不可能的,所以佛说法就无量无边的法门,我们晓得无量无边的法门,随顺俗谛而说的,也就是说,应各种不同跟器的众生而说的,说无量无边的法门。法门虽然无量,目标方向只有一个,不违背真谛。假如我们把这一桩事情认识清楚了,搞明白了,你学佛就不难。而且你学佛一定在很短的时间里面就得受用,这个时间短到什么程度呢?我在过去讲经常常提到三个月就见效。三个月的确不长,就见效,六个月就很有显著的效果,效果是什么?消业障!当然业障不能全部消掉,可是那个消业障你自己会感觉到,我这个业障少了。每一位同修这几天来跟我讲,都说业障很重,念这个经,念那个咒,修好多法门都消不掉,但是我要问你,什么叫业障?如果你连业障都没有搞清楚你怎么能消业障?佛在楞严经上讲的很好,世尊举了比喻,业障好比是贼,它来扰乱你,来偷盗你的功德法财,如果你要不认识这个贼,你怎么能把贼抓到呢?所以一定要认识什么叫做业障。业是事业,你正在造作的时候叫做事,你在做事,事情做完了之后,那个结果叫做业。造作这些业,决定会障碍,障碍什么呢?如果从根本上讲,障碍你的自性,障碍你的法身般若解脱。众生我们讲佛教名词里面,这是究竟上说,障碍你的法身般若解脱,如果就在我们日常生活里面来讲,我们落实到生活层面上来讲,障碍是什么?障碍你的清净心,使你身心不安稳,障碍你的家庭,你一家不合,障碍你的事业,你的事业不顺利,你就晓得什么叫业障,那么你学佛,拜忏,你是不是把这些业障都消除了呢?我在旁边冷眼旁观,不但没消除,这个忏拜越拜业障越多,那个佛越学烦恼就越多,不但不能解决问题,而且是问题丛生。这怎么得了!是不是佛法有过失?佛法没有过失,那我学佛为什么会学成这样呢?你叫盲修瞎练,你看,开经偈不是讲的很好,“愿解如来真实义”。而你呢?是错解如来真实义。你把佛的意思解错了,尤其是初学的同修,这个是非常非常困难的事情,实在讲,这就是业障。

              初学的时候,很多同修都非常热心,这个同修说念佛好,那个同修说念佛不好,参禅好,再有个同学说,禅也不行,学迷才即身成佛,好了,这么多热心的朋友一来了,这不晓得搞哪一个好,都是热心人,都是好心人来指点你,指点你无所适从,指点你无路可走,这是修学一开端,在方法上就错误了,大小乘经典里面,佛都有明白的教诫,我们学佛第一个条件,要找一个好老师,你要想有成就的话,你不懂这个道理不行,你要找一个好老师,跟一个老师学,我们中国几千年来,世法佛法传承,讲究叫师承,所谓师承就是学一个老师,这一桩事情,我在讲席当中也曾经讲过很多次,但是同修听了之后,没有留意,听了没有在意,所以你得不到利益,师资之道,自古以来就很难,这个是缘分,不是一世的缘分,多生多劫的缘分,第一天在这个地方,我曾经跟同修们说,我们依靠老师,依靠老师的修学经验向上提升,这个是师承里头非常重要的一桩事情,佛门当中特别是宗门里头常讲的,“踏着毘卢顶上行”。毘卢遮那佛,法身如来,华严经上讲的如来三圣,毘卢遮那是法身佛,卢舍那佛是报身佛,释迦牟尼佛是应化身佛,这佛的一体三身,佛是我们的老师,我们
依靠他,踩着他的肩膀,踩着他的头顶,我们就超越了,这才行,不是这样的修行方法,你要另起炉灶,你哪一天才能成就?世法佛法同样一个道理,现在科技很发达,刚刚开发的国家,要想在科技上求进步,比如我们举一个例子,如同造飞机,是不是要用人家先进的这个科技,我们拿来研究改良,那我们的飞机,就比别人更进步了。那你是踏着人家的基础上这个基础上网上进,你不可能会回到两百年前,那个双翅膀,螺旋桨,一个小时飞几十公里的,你从那里干起吗?你不可能嘛!世间法也懂这个道理,踏着前人的经验,踏着前人的成就,我们不断地改进,往生提升,这才有进步,“改进”,前人有缺陷,把它改正过来,你就进步了,佛法里面,“踏着毘卢顶上行”,的意思就在此地。所以我们要跟一个老师,学一家之言,佛门里面的同修有很多也许听到。

               古时候学佛无论在家出家,要五年学戒,这个是基础,你入佛门,五年学戒,这一句话很简单,可是我们看到这一句话,就依文解意,把这个话的意思错会了,五年学戒学什么呢?学五戒,十戒,菩萨戒,八关斋戒,是不是学这些呢?不是的,不是学这个,这个戒字是老师的教诫,换一句话说,五年当中一定要遵守老师的教诫,是这么个意思。不是那些戒律里面的,所以这个戒,戒的意思是广义的,不是狭义的,决定要受老师的约束,不可以违背。老师对学生负绝对的责任。他要是把你路子指错了,他背因果。这个指错方向,指错路,背的因果可大了,你自己路走错了,那活该!不能怪别人,你把别人路指错了,这还得了吗?以前李炳南老居士给我们讲了个故事,就是比喻这一桩事情,他说过去,不晓得是真的假的,我们就不要理会,有一个大夫,这个大夫的医术很不高明,每看一个病人,这个病人没有多久就死掉了,看了二三十个病人,全都死掉了,这个罪过就很大了,所以阎罗王就把他抓去了,抓去后,判他的罪下十八层地狱,他不服气,他说,我不是有意害他,我要用错了,是我医术不高明,庸医杀人,我不是有意杀他,没有意害他的,那还是没有法子,判到十八层地狱,他下了地狱之后,又跳又叫,很不服气,这一闹的时候,这下面还有人说,老兄你不要跳脚,我在底下,你这个跳脚,灰尘都落在我身上,我受不了了,他就问了,我这个十八层难道你还有十九层?他说,是!我是在十九层,他说,你老兄干什么?我教书的。所以,庸医杀人下十八层地狱,这个庸教好老师,把学生的路指错了下十九层地狱的。所以,这个老师指导学生他要负完全责任。所以过去,师徒如父子,老师跟学生这种恩德有的时候真的超过父母,诸位要是念古书,你就能够了解,所以古时候,师道之尊严,一个教书的人在社会上没有一个不尊敬的。

                 世法都如是,何况是佛法!你怎么能把人家的路指错呢?这就是所以最要紧的是亲近善知识,我们要问,哪一个是善知识?善知识其实讲,没有标准,我们看古时候这些语录,你仔细去观察你就了解,善知识没有标准,但是善知识里头最重要的一个条件,就是自己心目当中最仰慕的人,最佩服的人,这个人就是你的善知识。为什么呢?他讲的话你听!你百分之办的服从,这就是善知识,他的德行再高,学问再好,你不佩服他,你不肯听他的,那个没有用,那不是你善知识,诸佛菩萨来,也不是你的善知识,所以,善知识的标准在此地。我们自己心目当中最仰慕的最佩服的,这是我们的善知识。别人讲的话,同样的话,别人讲我们不相信,不能接受,他说了,我们就能接受,就能相信,就能够百分之百的依教奉行,这是我们的善知识,是我们的好老师,大家也许听说过,学生所谓是“青出于蓝,而胜于蓝”。道理就在此地。老师未必很高明,学生会超过老师,老师教导你,他自己未必做到,但是学生百分之百的服从,学生做到了。所以学生往往超过老师。这个老师再高明,你不肯相信他的话,不肯听他的话,不能依教奉行,没有用处。跟他一辈子也不会有成就,所以选择老师的标准在此地。我们在中国,这是几乎各宗派里面,我们在语录里面看到的,学佛的人,无论在家出家,去参访一位大德,这个大德就告诉他,你的缘分在什么地方?你到那个地方去参访,你会有成就,指点他到那里去,他到那个地方去,果然三五年他开悟了,他成就了。那么我们想想,指点这个人,难道在他这个道场,难道不能成就吗?他有这种能力指示他,到某一个地方能成就,那么自己难道没有这个本事?诸位要明了,中国的文字简单扼要,这一个人去参访这个老法师,老和尚,谈话那里只有这么两三句,总是谈了多个小时,也许在那里住了好多天,可是我们在历史上看到记载,只有两三句话,他指点你到某一个地方,当然谈了很多,彼此了解的很深,老法师对于这个学人很清楚,他的根基,他的习性,他心目当中所仰慕的不是这个道场,也不是我这个人,我给他介绍另外一个符合他的理想,介绍到那边去了,到那边去,那个大德是他心目当中敬仰的,教导他能够百分之百顺从的,到那里去了,三年五载就成就了,是这么一回事情。其实他自己的道德,学问,修持绝对不比那个人差。只是根性不相同。我们用最粗最明显的方法来说,比如有一个人他对于禅非常有兴趣,他到我这里来了,也来念佛,虽然念的时候,那个心总是定不下来,那个禅他总是念念不忘的,我们很清楚,他在这个地方是佛也念不好,禅也参不好。对他是耽误了,那不如我们想到,哪一个参禅有功夫的是一个好的老师,我们就介绍他到那边去,他的那边去之后,他死心塌地了,他不打妄想了,很容易就成就了,所以由此可知,我们一个道场一个法门,这是自古以来所谓是建道场,竖法幢,解行都专一,志同道合的到这边来,大家都有成就,如果对这个法门没有兴趣,不愿意修学的,我们介绍给你到其他法门去修学。不是我这个地方,什么都能成就,没有这个道理,我们看华严经上五十三参,每一位善知识,他自己修的这一个法门,志同道合的到这里修,愿意修别的法门都介绍到其它道场去,介绍给其他的法师,这叫成就一切众生,所以,“法门平等,殊途同归”。一定要帮助他成就,不能够障碍他,不能够阻碍他,那个罪过就很重。

                  古时候道场多,每一个道场,就像现在的专科大学,便利大众参学,确确实实他是一个道场,他有他的宗旨,有他所依据的经论,有他修学的方法,各个道场不相同,同一个宗,这个宗派的,道场不同,里头还是大同小异,比如念佛,这个念佛堂念佛,一句佛号,那个一句佛号念念的腔调不一样,念的快慢速度不一样,我喜欢快,追顶念佛,阿弥陀佛 阿弥陀佛 。。。那个人喜欢慢,阿 弥 陀 佛 一句佛号念个两三分钟,你说这两个人在一块,岂不要打架吗?这两个人怎么可以在一个念佛堂里面念佛呢?必须要分两个道场,忏云法师念佛号就念的很慢,一个字一个字拖好长的声音,拜佛也拜的很慢,有一些年轻人看了就不习惯,他受不了,所以这是门庭设施不同,你看到那个很有兴趣,你就可以跟他学,所以,选择老师是这么个选的,那么要问哪个老师好,我就告诉你这个原则,那么自己选,我不能说这个老师好,那个老师不好,哪有这个道理呢?还有人,这年轻人常有,好高骛远,眼睛长在头顶上谁也瞧不起,看看现前这个世界上,这一些出家在家这些知识,好像都不怎么样,那怎么办呢?古人里头,你能不能找的到,现在人找不到,找古人也是个办法,做古大德的私塾弟子,用这种方法成就的,在我们中国第一个人孟子。大概孟子眼光也很高,也瞧不起人,还算不错,他对孔老夫子佩服到极处了,所以他就学孔子,孔子那时候已经不在世了,但是孔子的书留在世间,他就专门读孔子的书,学孔老夫子,遇到困难,他就找孔老夫子的学生,向他们请教,来帮助他,他以孔老夫子为老师,他学成功了,这是以古人为老师,他学成功了,以后用他这种方法,在中国历代都有人而且有很多,有了不起的成就,最著名的像司马迁,这是汉朝的大儒,司马迁学左丘明,左丘明跟孔老夫子同一个时代,司马迁是汉朝时候人相去很远,他就专门读左传。现在这个四书五经里头有左传,春秋左传,读左传,学左传的文章,他学到很成功,所以以后他写了一部史记。中国的历史,第一部书,是学左传的,这是以古人为老师成功的,唐宋八大家的韩愈,也是以古人为老师,他是以司马迁为老师,专攻史记,专学史记,他学成功了。唐宋八大家的首领。

            在我们佛门里面很多同修知道的藕益大师,明朝末年很了不起的,我们净宗的祖师,他也是学古人,他的老师是谁呢?莲池大师,那个时候,莲池大师已经往生了不在世了,莲池大师的著作在世,一直流传到现在,都没有散失。现在台湾把它印在一起,这么厚的精装本四册。藕益大师就专门念莲池大师的著作,跟一个人学,刚才讲了五年,五年当中决定不可以看第二个人的东西,学一个人,学一家之言,跟一个人学,这是踏着人家的肩膀踏着人家的头顶上去了,你要跟三个 四个 五个,六个学,你踏上去掉下来了,摔下去了,那个没有法子。要跟一个人学,你才会有成就。

            佛法世法古时候教学都是这个原则,我自己学佛算是非常幸运,我不懂师承,碰上了,这个很奇妙,我不知道这个事情,是瞎碰瞎撞,撞上了,我在早年,很年轻的时候学哲学,跟方东美先生一个人,那个时候我有工作,想去到学校里去旁听他的课,方先生对我了解,知道我好学,肯学,而且没有学过,对于这一门学术,有浓厚的兴趣。所以他不让我到学校去旁听,让我每一个星期天到他家里去,他给我上两个钟头的课,学生就是我一个,他家的小客厅,小圆桌子上,我们一对一的上课,这个教法,我非常感激,但是不知道,到以后学佛的时候,我们才明了,方老师的苦心爱护,为什么不让我到学校去呢?到学校去一定认识很多同学,一定认识很多老师,换一句话说,就会杂修,乱修,你就杂乱了,他不让我接触,只让我接触他一个人,所以他那个时候,也举一个比喻,他说好像写字画画一样,这个学生有这个兴趣,有浓厚的兴趣,又没有学过,这是一张白纸,这一张白纸非常宝贵,他爱画什么就画什么,爱写什么叫写什么。他说,如果这个纸是个肮脏的纸,是一张报纸,里头一踏糊涂的,你干什么都不行,那个时候,他对我就是 ,因为我是一张白纸。没有被污染过的,所以他非常爱护,绝对不让我污染,这叫师承,这是老师爱护学生,我接触佛法之后,在认识章嘉大师,章嘉大师那个态度跟方东美先生一样,也是每一个星期到他老人家那里去,他给我一个小时到两个 小时,我跟章嘉大师三年,大师圆寂之后,隔了一年,我认识了李炳南老居士,所以我在李老居士之前,我就两个老师,所以我学的东西很单纯,我对我的老师,衷心的敬仰,老师教导,我认真去做,到了台中去之后,那就已经不是白纸了,被方先生染过,被章嘉大师染过,不过还好的是,经过两个人染过,染的都很轻,不严重。就这个样子,到李老师那里去,李老师很不客气,他说,你过去所学的,我统统不承认,全部作废,从今天起的时候,完全接受我的教导,一切作废!那个时候就是开出三个条件,那三个条件,以后我们才晓得,这三个条件不是他的,是自古以来祖祖相传的,第一个条件就是听经闻法只可以听他一个人的,除他一个人之外,任何法师居士大德讲经,一律不准听,只能听他一个人的,第二个是你看书,不管看佛书,看一切都书,都要经过他同意,他要不同意的话,一律不准看,第三个条件,就是以前你学的统统作废,我不承认。从头学起,这三个条件,那时候当时听到,老师很跋扈,好像目中无人,最后想想还是接受了,所以在他门下这一住就十年,老师要求五年当中要守住这三条戒律,叫五年学戒,是这个三条,可是这种方法好,他不让你听,把你耳朵堵死了,不让你看,把你眼睛遮住了,这不看不听呢,真的三个月的时候,心清净了,妄想少,烦恼少了,好像比以前聪明一点,这聪明就是智慧,三个月就见效,半年就有很显著的效果,才知道老师的这个方法高明,所以老师要我守五年,我自己自动增加五年,我遵守他的条件十年,从这样奠定了根基,

     我在新加坡,那是第一次到新加坡去的时候,是十年前,遇到演培法师,聊天谈到这些事情,演培法师就告诉我,他小的时候做小沙弥在关中寺,谛闲老和尚也是这三个条件教他,他当时也很不服气,于是我们才恍然大悟,原来这三个条件祖祖相传,我们佛门当中一代一代相传,就这三个条件。你要亲近一个善知识的时候,百分之百的服从,只听一个人的,不可听第二个人的,你的心是定的。正是金刚经上所说的,“信心清净,则生实相”。你就开智慧了,你就消业障了。

             所以业障是什么呢?业障是妄想,是分别,是执着,是烦恼,是忧盧,是牵挂,这些东西叫业障,你想一想,你去拜拜忏,你是不是这个东西都没有了呢?如果拜拜梁皇忏,拜个水忏,打个什么水路,烦恼越来越多,那你业障没有消掉,你的妄想分别执着还是那么多,不但多还增加了,你的业障怎么会消掉?业障消掉的烦恼轻,智慧长,那是业障消掉了,所以业障,消业障最明显的就是清净心,你得到清净心了,所以诸位一定要明白这个道理。心地清净生智慧,你读经,听经会懂里头道理,这个经教的理论要是不懂,没有用处。理论不懂,你怎么能起观照的功夫。教下用的功夫是依文字起观照,你这个文字般若不懂,你怎么能起观照般若,由观照般若证实相般若,所以教义你要懂,教义懂要清净心,杂念妄想烦恼多,没有办法听的懂。这个东西就是障碍,障碍你的智慧,所以业障消除,必定是断疑生信,分别执着淡了轻了,智慧增长了,从前看东西看不清楚,现在看的清楚了,听东西听不清楚,现在听明白了,从前做人做事,做事常常犯过失,现在过失少了,这叫消业障了,切记切记!

              你学佛要搞的一家不和就坏了。我们在第一天,我们举金刚经释迦牟尼佛给我们做一个榜样,诸佛菩萨给我们做模范,做样子,佛弟子,我们个人要做一切人的榜样,我家庭要做世界所有一切家庭的好榜样,人,是人中第一。你的家是所有家中第一;你做生意,你的公司行号,是全世界公司行号第一;那叫佛弟子。佛法里头没有第二!门门都第一,样样都第一。这就如法了。所以,学佛最要紧的身心清净,要达到身心清净,你不能不放下!你不能不看破。要知道宇宙人生的真相是什么?这个非常重要,所以我们的道场,我在台北,我们有一个读书馆,馆长她在管理,我还有一个基金会,那个时候简丰文居士在管理,现在我是职务统统辞掉了,不再管这些事情了。这两个道场,我跟他们两个大的说,不可以拉信徒,不可以问人家要钱,那样做,我们就有罪业。我们就有过失,道场的维持,我们信佛,所以信佛非常重要。这是李老师传授给我的,我受了戒之后,到台中去看他老人家,第一次见面,他就给我两个字,“信佛”,然后给我解释,他说你学佛这么多年了,又出家了,又受戒了,同时在外面讲经,他说我教你这两个字,你不觉得奇怪吗?信佛好难!佛教给我们做的,要依教奉行,佛教给我们不能做的,就决定不可以造作。这才叫信佛!

           信佛不容易!必须要解佛真实义!你要依教奉行,那才叫信佛。哪有那么简单?信佛什么呢?道场有诸佛护念,龙天拥护,所以一心向道,其他都不要顾。自古以来,真正心里向道的人,就是修清净心,老实念佛,求生净土。帮助一切同修破迷开悟。如果这个道场没有饭吃的时候,我从前就讲过,护法神要撤职查办,护法神头一个就是韦陀菩萨,那还得了,那成什么话呢?那佛菩萨讲的话全都不灵了?所以不要操这个心。以后我们更深入之后,了凡四训念了,我们才晓得,原来“一饮一琢,莫非前定”。你还求什么?你去求的时候,叫冤枉求的,用那种心,错用了心。一心向道。我们在佛教里面做了很多事业,这个事业是什么?大家委托他做的,我们决定没有化过缘,你们捐钱到这里来,我们来学布施,学法布施,印经,录音带,录影带,流通到全世界,你们送的钱多。我们多做,钱少,少做。钱没有,那最好。为什么?我们不要做了。你说我们多快乐啊!你们来的多,我们麻烦,想办法给你做,不做对不起你们。我们两个道场都守这个原则。你说我们的生活过得多自在,多快乐。身心没有一点负担,没有一点事,做什么?做这么多事,做而无做。做是我们身在活动,在做,心里头干干净净,没做!所以我们护持佛法帮助众生,决定不要让众生因学佛而生烦恼。因学佛而加重了负担,那就错了!古时候,寺庙它有产业,真的不求人,它自己收租,换句话说,它的生活是固定的,能过得去,现在寺庙里头,没有恒产,没有收入。没有收入不怕,要靠佛菩萨,信佛!你有坚定信心,大乘经上说了,释迦牟尼佛白毫光中,里头有一份是供养后世的这一些出家人,一直到法灭!释迦牟尼佛的法运是一万二千年,这个里面。所有他的徒子徒孙,代代相传的,白毫当中有一份功德供养这一些人,那我们要是不相信,那就没有法子,你要相信,那你就享受到了。何必还要去求人呢?求人最难过,看人家的颜色,我们讲话都不能将真话的,为什么呢?看看,要讨好你,巴结你,我不求你,我就讲真话,你听了,高兴也好,不高兴也好,你来也好,不来也好。我都不管。你来我们欢迎,你不来,我也不会再去找你。我们道场作风如此。你不来,绝对不会打个电话来找你,你怎么多久没有来,我们不干这事情,我们绝不攀缘,随缘而不攀缘。为什么?我们修清净心,佛法里觉 正 净。觉而不迷,正而不邪,净而不染。佛法到最后,八万四千法门,到最后就是三门。所以讲,你要到明心见性的时候,就这三门入。像我们这个佛堂,你们诸位从四面八方来,但是来到这个地方,我们这里两个门,你到最后一定从做两个门进来,明心见性到最后就三个门。这三个门是觉 正 净。就这三门。在一般讲,像禅宗性宗他们走觉门,所以大彻大悟,明心见性,他走这个门,一般教下走正门,正知正见,像贤首,天台,法相三论他们走到是正门,以大乘经典修正自己的知见,入佛知见,正知正见,我们净土宗念佛的呢?走净门。还有一个密宗也是走净门,这两个宗特别注重在清净心,所以心净则佛土净,没入门,这三门不一样,入了门,这三个是一个。诸位想想心地清净,哪有不觉悟的道理,觉悟的人,哪有知见不正的道理。所以觉 正 净,一而三,三而一,一个得到了,三个都得到。当你没有得到的时候,在修学没有得到的时候,这是三个事情,修学要是得到的话,一定三个同时都得到。这些道理,我们一定要懂!明白这个道理了,我们来讲。

           修学这个金刚经上佛教导我们很多很多,随便翻翻的时候就看到,“佛说,善男子,善女人,于此经中,乃至受持,四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德”。佛在金刚经这样的句子有七八遍之多。这个经的文字不多,文字只有五千八百个字,居然这句话讲七 八遍,你才晓得这句话重要。最要紧的是受持。什么叫受持?完全做到!佛在金刚经上教导你的,我们统统要做到,这叫受持!受是接受,佛的教训我完全接受。依教奉行,决定不违背,这个后半段讲的,“信心不逆”。非照这样做不可,一定要照这样做!所以同修问我,读那一部经好,那一部经都好,喜欢读那一部经,你就读那一部经,可是你要记住!你一生就读一部经,你就会有成就,你要想这个经也好,那个经也好,那是什么?贪心!佛教你断贪心,不是叫你增长贪心,你搞错了,你把什么呢,把贪的对象换了一下,你这换对象,你没有断贪心。许多经论统统都好,统统都要学,天天都要读,我过去曾经遇到一个人,每一天都时候,他跟我讲,做早课要做两个半钟头,他大概要念五 六种经,十几个咒子,忙的不亦乐乎,搞了不少年,他来跟我讲,我说你不行,你错了,你这样搞的时候,再搞下去,你一定功德都没有了,我说你心理是乱糟糟的,我说你应当学一样,他对我不服,跑到台中去见李老师,见到李老师的时候,李老师把他骂了一顿,回头来给我讲,老师跟你讲的是一样,不懂原理,不懂方法,一部经叫一门深入,你死心塌地在一个法门上你心是定的,心是清净的,那就行了。佛说一切经,不是叫我们统统都学的,哪有这个道理。我们在一切经里面。选择一个适合自己的根性,一门深入,才能成就。样样都学就遭了。这决定不可能的,还有人很大的误会,四弘誓愿里面不是讲了,“法门无量誓愿学”。没错!都找这些东西来抬杠,这个四句偈,他都没有看懂,“法门无量誓愿学”,在第几句?在第三句。前面第一个“众生无边誓愿度”,你有没有发这个心,没有!“众生无边誓愿度”,就是金刚经一开头须菩提尊者说的,“善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,”那就是发的众生无边誓愿度。他没有发展个心。第二个“烦恼无尽誓愿断”你断了没有?你烦恼断,你怎么能学法门?诸位同修要知道,为什么开头叫你学一个法门,学一个法门是断烦恼,你要懂这个道理,但是首先要发菩提心,你的知见才正,你的心量才大。我们心量是要度一切众生,这个众生度,那个众生不度他,哪有这种道理,那个心量太小了。我们在前面讲过,不但学佛的同学要度他,其他所有一切宗教我们都要度化,你的心量才大,才平等,其他的这些异教徒,他对我们有成见,我对他没有成见,他对我有歧视,有毁谤,我对他只有赞叹。像我这一次在澳洲,遇到十四个宗教团体,我对于每一个宗教都赞叹,那个地方有伊斯兰的长老,他们叫阿訇<hong>,有两位参加,他对我很亲切,我给他握手,我说我常常读古兰经,我是真的,我这个书架有古兰经,我是真读。那个犹太教的,一个领袖发问,问,佛教是这么好,我们也很佩服,他说人死了之后,最后审判,谁来负责?那么佛教讲哪一个来审判?那我就告诉他,我们佛教是教育,佛菩萨是老师,我们跟佛菩萨是师生关系,我们犯了过失,老师会劝导我们,不会审判,惩罚我们的,那他说,最后谁审批,我说,审判是司法部门的事情,文明是教育部,那是司法部的事情,他说司法部是谁呢?你们的上帝,他很高兴,我们尊重他的上帝,你们上帝管审判的权,我们管教育,我们劝导,劝导不相信,你们上帝惩罚他,那我们不就是一家了。所以,大家很开心,我们真的是尊重。所以他对我印象非常好。决定没有排斥,决定是尊重。

          早年,我们在大专讲座,还遇到有四个天主教的学生来盗法,他们教会排他们来参加我们的大专讲座,想了解我们的内容,这四个学生每天晚上到教会去报告,以后同学们知道了来告诉我,所以我就在上课的时候,我就宣布了,我说,上帝值得我们大家尊敬,上帝的学生做事要是偷偷摸摸的,上帝脸上没有光彩,这是多难为情,这一比,把他们四个人比出来了,我说我们很尊敬,他是想了解我们佛教跟他天主教同异的地方,我说一样的,他说怎么一样呢?我说佛讲了,一切众生皆有佛性,皆当做佛,上帝也是众生他也有佛性,他将来也会做佛,怎么不一样呢?当然一样!我们的心量的的确确身心清净,这要学,佛在大乘经上常讲,佛的心是心包太虚量週沙界,你心量小,那就是最重要的业障,你要想消业障,要把你的心量拓开,要能以欢喜心对一切众生。

         你看我们佛门,说实在话,我们佛门,佛菩萨的造像,都是教育的意义。我们要把佛菩萨当作神明看待,那就错了,他是教学的工具,现在讲是教学的工具,教具,表法的,佛法连建筑都是表法的,佛的大殿,在外面看两层,里面看一层,为什么这种建筑呢?你外表看,二谛。两层是二谛。进到里面的时候,二谛圆融,他表示这个意思。我们在寺院里面,正规的寺院建筑,你进寺院的时候,一进去,第一个看到的是天王殿,天王殿正当中面对着大门弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是布袋和尚像,他所代表的意思,生平等心,呈喜悦相。做佛弟子,必须要具备这个条件,心要平等,对一切众生要平等,要笑脸迎人,常生欢喜心,法喜充满,这样才能入佛门,旁边是四大天王护法神,护谁?护自己,不是护别人,不是护寺庙,不是护道场,是护自己,他代表的意思:    东方持国天王代表负责尽分,我们生活在这个世间,我们有自己的责任,有自己的本分,把自己本分的事情做到尽善尽美,他代表这个意思,怎么样做到尽善尽美呢?你看他手上拿的琵琶那个是表法的,教给你,琵琶是乐器,那个弦紧了就会断掉,松了就不响,要调的适中,告诉你,日常生活当中,处事接人待物,要做到恰到好处。不能固执,也不能不及,他表示这个意思。      南方天王,增长,代表进步。儒家讲的,“苟日新,日日新”。佛法里面讲的精进。时代永远是往前讲的,我们要求进步,不能说我样样都做好了就行了。不可以,还要求进步。他手上拿到手剑,剑代表智慧。唯有智慧才能进步,无论在德行,在学问,在生活品质上,天天求进步。        西方广目天王,北方多闻天王,这教给我们方法,如何能把前面两桩事情做好,做圆满,教你多看多听,多观摩,多考察,而广目天王手上拿到是龙,也有手上拿到是蛇,龙蛇代表变化。告诉你社会人情事故非常复杂变化多端,你要仔细看清楚,你不要迷在里头。         北方的多闻天王,手上拿到手伞盖,伞是防止污染,也就是在复杂的人情社会当中,不迷不染,他表这个意思。你们进天王殿,懂不懂这个意思。你懂这个意思,一进里面上了一课,马上提醒自己,所以佛法教学实实在现在讲艺术化,佛法几千年前,这个教学跟艺术就结合成一体。每一个殿,每一个佛菩萨看看,不必说话,你就法喜充满。你就佛法得到了,那里还要说话,说那么多废话。而后你才对佛法教学,真是五体投地。不能不佩服。但是现在,实在讲,真正了解到人太少了。都把佛像当成神明看待了。在那里磕头祷告,还咕噜咕噜好半天,好像要求什么保佑,哪有这种事情。这不叫迷信吗?所以社会上对我们学佛的人瞧不起,不如别的宗教。别的宗教一神论,高级宗教。我们佛教泛神论,多神论,多神论是低级宗教,你说冤枉不冤枉,真是可惜。我们一定要把这个真相认识清楚,了解明白了,我们才知道怎样修学。

            佛法所求的,是究竟圆满的智慧,究竟圆满智慧是我们自性里头本来具足的。不是外面来的,修学的总纲领,就是觉而不迷,正而不邪,净而不染。由此可知,迷是业障,大家讲消业,迷是业障。邪是业障。邪知邪见。染是业障,染是什么呢?金刚经上叫我们“应无所住”,那个住就是染。住就是执着,就是分别,所以我们一定要牢牢地记住。佛教给我们随缘而不攀缘,我们做任何的好事,都是随缘,都是不攀缘。诸位同修一定要记住。我自己跟韩馆长,我们这几个道场,几个道场决定不化缘。我们虽然做一些好事,像我们在大陆上也做了一些奖学金,但是我们绝对没有说是劝募奖学金。没有的。向你来化过缘,你来出一点奖学金,你也来出一点,没有这个事情。更不可能说委托别人去化缘。没有这个事情,绝对没有。如果碰到这个,你们就要知道,那是假的不是真的,你不要上当。我在台湾发现。发现有假借我的名义在外头化缘的。有人来告诉我,我说绝对没有这个事情。我们绝不委托任何一个人,说这是代表我跟我们的团体,代表韩馆长到那里去劝募,没有这事情。遇到这个,你们就肯定那是假的那是骗人的。我们的原则,就是有就做,没有就不做。这是非常痛快,非常干净的事情,真正是身心清净自在,学佛诸位要记住。一门深入。现前这个社会上有一些这些大德们,如果不是我们真正由衷佩服的话,不能够百分之百的依教奉行的话,照古人。所以我跟大家介绍一个好老师,阿弥陀佛。

            我无量寿经讲过九遍,劝大家依阿弥陀佛做老师。阿弥陀佛教导我们,就在无量寿经上 ,你把无量寿经搞清楚,无量寿经的教训,教训的时候依教奉行。你就是阿弥陀佛的好学生。我们还要找什么别的老师。阿弥陀佛释迦牟尼佛赞叹他,“光中极尊,佛中之王”。我们找这个老师还会错误吗?决定不会错!我过去在台北,李老师非常谦虚,非常客气,他告诉我,他说我的能力只能教你五年。五年之后,我就没有能力教你,他给我介绍了一个老师,印光大师,他叫我你学印光大师。印光大师不在世了,文钞在,依照印光大师的文钞学习。决定不会错误。我给大家介绍的比印光法师更高明,“阿弥陀佛”。“净土五经”我们要认识清楚,五经里面最深的经典最难的经典是“阿弥陀经”。这个诸位要晓得!“无量寿经”是介绍,概要,净土概要,净土概论。介绍西方极乐世界,“观无量寿经”是“无量寿经”的补充说明。说明三桩事情,一个是理论,理论上的补充。一个是方法上的补充。因为观经里面只讲到三辈,观经里面有十六观,这是讲的详细了。另外一个就是因果;因果是的时候,“观无量寿经”讲的透彻,九品的因果。所以他补充这个三点,说的特别详细。小本“弥陀经”是修行的方法。所有的精华统统都在里面。那是真难,最不好讲的,你看看,藕益大师的“要解”。莲池大师的“疏钞”。“疏钞”我们讲过三遍,第二遍我们留下的录音带,第一遍没有留代子。第二遍留了录音带,三百三十五个。第三遍,这是最后讲到,我们也留了一套代子。好像两百八十多个代子。本来后面我还想讲详细讲,详细讲会超过四百多个代子。我们馆长说不行太长了。赶快赶快赶快催我。我说好,我后面就快讲,快讲了。所以两百八十多个代子,你想想看,比无量寿经长的多。这里头的义理真正是无有穷尽。不要把小本“弥陀经”看轻了。这个是净土宗的精华!所以自古以来,把“弥陀经”做为课诵非常有道理。非常有道理。不但是净宗,禅宗都把“弥陀经”列在晚课,晚课念“弥陀经”。教下更不用说了,所以我们要非常重视,但是你要是对这个没有信心,事理不明白,读“无量寿经”好。无量寿经讲的浅。讲的清楚,讲的明白。从“无量寿经”上建立信心。这个受持小本“弥陀经”就会正确了。

 

http://www.fosss.org/Sutra/QianShi/hyjQianShi/hyjqs_0A.html  大方广佛华严经浅释 -----宣化上人讲解   文字版

http://www.dizang.org/bk/jt/062.htm  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上) 文字版

http://www.dizang.org/bk/jt/063.htm 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下) 文字版

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